40afuQrF0W8作者:张嘉玉cul.huanqiu.comarticle北京天文馆副馆长齐锐:立冬“藏”之始,仰观日月顺时生活/e3pn677q4/e7n7qip93/e7n7rlouf【环球网文化报道 记者 张嘉玉】11月7日,立冬节气到来。环球网文化频道邀请北京天文馆副馆长齐锐,从天文学视角赏立冬节气之美。古代天文学家仰观日月循环,探寻太阳影响而来一年四季的循环,月亮运行阴晴圆缺的变化,用二十四节气与朔望月制定出中国特有的农历历法。古人捕捉每五天的物候变化,洞悉一花一鸟的瞬变,注重人生活在天地之间,“相比古人,现代人的生活人和天地已经脱节,回到天地之间顺势而生,这才是中国古人的人生智慧。”春生夏长,秋收冬藏立冬是“藏”的开始环球网文化频道:立冬节气的特点和意义是怎样的?齐锐:古人在《逸周书·周月》这样记载,“凡四时成岁,有春夏秋冬,各有孟仲季,以名十有二月……”现代人口中的“一年四季”,在古代被人们称为“一岁四时”,每一时有三个月,又以孟、仲、季来排序,《说文解字》中有:“孟,长也。”“仲,中也。”“季,少称也。”每一时的中点是“二分二至”,每一时都有一个开头的日子,也就是“四立”,这就形成了四时八节。古书中,古人用“分至启闭”来概括四时八节,“分”“至”即“二分二至”,那么“启”是立春立夏,主生长,“闭”是立秋立冬,主收藏。春生夏长,秋收冬藏,立冬就是“藏”的开始。环球网文化频道:立冬是“藏”的开始,那么如何有智慧地来调整自己的生活方式?齐锐:人要顺应天地的变化,顺势而为才会事半功倍,古人讲究天时地利人和。春夏是主生发的,人要走出户外,付出体力和精力去散发生命的活力。而在秋冬的季节,随着室外环境变得肃杀,人也开始回到室内,更多地是要静思和反省,回顾过去一年的收获与经验,张弛有度,积蓄力量,准备第二年的启程。天文学视角揭秘节气划分郭守敬、汤若望与节气的故事环球网文化频道:在二十四节气的天文观测中,有哪些标志性的历史事件?齐锐:目前有据可查的、最早是在周代《逸周书》中完整记录了二十四个节气的名称,只是顺序有所不同,雨水和惊蛰、清明和谷雨的位置是颠倒的,《逸周书》中春季节气的顺序是立春、惊蛰、雨水、春分、谷雨、清明。据竺可桢先生等学者们的研究,这与中国古代雨季的变化有关。汉代时期《淮南子》关于二十四节气的记载,与今天我们使用的顺序完全一样,可见汉代的气温气候与现在就已经比较相近了。元代时,郭守敬主持建造河南登封观星台,这也是我国现存最早的古代天文台。一般使用的圭表,在《周礼》记载,表长八尺,也就是古代一个标准男子的身高。而郭守敬认为,要想提高年长的观测精度,必须把表做高,使投影变长。于是,郭守敬设计高表,提高了年长的精度,为365.2425天。从汉代至清代,中国人划分二十四节气都是把一年的时间长度等分24份。清代顺治帝时期,由钦天监监正汤若望主持制定《时宪历》,将西方空间划分的方法引入中国历法,二十四节气不再等分时间,而是对黄道进行24份等分,一直延续至今。而钦天监也就是现今的北京古观象台,是明清两代皇家天文台,是现存的持续观测时间最长的天文台。值得注意的是,清代以前我们一直是时间等分,所以我想提醒大家,清代以前的文人墨客笔下的诗词歌赋,实际上他们的节气和我们的节气日期并不是同一天,由于年长和划分方式的不同,我们不能把今天认为的某一个时间点直接套用到古代去。环球网文化频道:古人通过天文观测确定一岁二十四个节气,那么起点又是如何确定的?齐锐:这是一个实际观测中的技术问题。在用圭表观测日影时,日影最长、最短的冬至、夏至一定是最好把握的时间节点。但不同的是,接近冬至的时间里,日影变得很长,那么每天日影的变化也会更加明显。越接近夏至,日影越短,每日变化量其实很小,容易产生误差。所以选择冬至作为起点。古代天文学家仰观日月循环人在天地之间循四时而生活环球网文化频道:二十四节气进入中国历法,在世界上有怎样的特殊性?齐锐:二十四节气,是观测太阳在天空中运动的一种规律,归根结底是一种阳历,也是中国在世界上特有的阳历历法。其实,在中国古书中,一直是“二十四气”,而不是“二十四节气”,12个节气和12个中气,被统称为“二十四气”,清朝以后才混淆了概念。中国天文学家研究的内容就是“气”和“朔”。气,指的是太阳运行的规律,也就是观测太阳而制定的阳历。朔,指的是月亮阴晴圆缺的变化,也就是历法中的阴历部分。中国的农历古人也称为气朔历。朔望月代表我国农历历法的阴历部分,而二十四节气代表农历中的阳历部分。农历每个月是根据月亮盈亏变化确定的,初一为朔,十五为望,一个朔望月的周期长度是29.53天,乘以一年12个月,一共是355天左右。而太阳运动的一个回归年是365天,多出来的10天就需要置闰,闰哪月就取决于二十四气,在没有中气的朔望月置闰,使农历既符合月亮的盈亏变化,也符合太阳公转带来的四季更替的变化,成为阴阳合历。环球网文化频道:二十四节气与西方的天文观念有哪些不同的特质,其中有着古人怎样的智慧?齐锐:在西方的语言系统里有“二分二至”这四个标志点,比如春分就是“the Spring Equinox”,西方天文学也感悟到了四季的变化。而中国古代先民认为人在天地之间,讲究仰观天象、俯察地理,他们很善于感应,更为细腻,从一岁四时八节,丰富成二十四个节气,延伸出七十二候,细致地捕捉到了五天的物候变化,洞悉一花一鸟的瞬变,遵循天地之法则,顺应四时之变化。相比古人,现代人的生活人和天地已经脱节,所以人会生出一种浑浑噩噩的麻木感,长期处在晨昏颠倒、损耗心神的生活方式之中。《黄帝内经》中,黄帝问,为什么上古人都可以“尽终其天年”,今时的人却“年半百而动作皆衰”?天年,即两个甲子,也就是120岁。而当时之人未到天年之半已经早夭,令黄帝困惑不已。岐伯回答,“今时之人不然也,以酒为浆,以妄为常,醉以入房,以欲竭其精,以耗散其真,不知持满,不时御神,务快其心,逆于生乐,起居无节,故半百而衰也。”同样的道理在当下仍然不过时,不要起居无节、酗酒无度、常在紧张纠结的精神中逆天地之规律去生活,回到天地之间顺势而生,这才是中国古人的人生智慧。1604654931494环球网版权作品,未经书面授权,严禁转载或镜像,违者将被追究法律责任。责编:张嘉玉环球网160465493149411[]//img.huanqiucdn.cn/dp/api/files/imageDir/ac9c1597993b48e812e93bad60d23bbdu5.jpg
【环球网文化报道 记者 张嘉玉】11月7日,立冬节气到来。环球网文化频道邀请北京天文馆副馆长齐锐,从天文学视角赏立冬节气之美。古代天文学家仰观日月循环,探寻太阳影响而来一年四季的循环,月亮运行阴晴圆缺的变化,用二十四节气与朔望月制定出中国特有的农历历法。古人捕捉每五天的物候变化,洞悉一花一鸟的瞬变,注重人生活在天地之间,“相比古人,现代人的生活人和天地已经脱节,回到天地之间顺势而生,这才是中国古人的人生智慧。”春生夏长,秋收冬藏立冬是“藏”的开始环球网文化频道:立冬节气的特点和意义是怎样的?齐锐:古人在《逸周书·周月》这样记载,“凡四时成岁,有春夏秋冬,各有孟仲季,以名十有二月……”现代人口中的“一年四季”,在古代被人们称为“一岁四时”,每一时有三个月,又以孟、仲、季来排序,《说文解字》中有:“孟,长也。”“仲,中也。”“季,少称也。”每一时的中点是“二分二至”,每一时都有一个开头的日子,也就是“四立”,这就形成了四时八节。古书中,古人用“分至启闭”来概括四时八节,“分”“至”即“二分二至”,那么“启”是立春立夏,主生长,“闭”是立秋立冬,主收藏。春生夏长,秋收冬藏,立冬就是“藏”的开始。环球网文化频道:立冬是“藏”的开始,那么如何有智慧地来调整自己的生活方式?齐锐:人要顺应天地的变化,顺势而为才会事半功倍,古人讲究天时地利人和。春夏是主生发的,人要走出户外,付出体力和精力去散发生命的活力。而在秋冬的季节,随着室外环境变得肃杀,人也开始回到室内,更多地是要静思和反省,回顾过去一年的收获与经验,张弛有度,积蓄力量,准备第二年的启程。天文学视角揭秘节气划分郭守敬、汤若望与节气的故事环球网文化频道:在二十四节气的天文观测中,有哪些标志性的历史事件?齐锐:目前有据可查的、最早是在周代《逸周书》中完整记录了二十四个节气的名称,只是顺序有所不同,雨水和惊蛰、清明和谷雨的位置是颠倒的,《逸周书》中春季节气的顺序是立春、惊蛰、雨水、春分、谷雨、清明。据竺可桢先生等学者们的研究,这与中国古代雨季的变化有关。汉代时期《淮南子》关于二十四节气的记载,与今天我们使用的顺序完全一样,可见汉代的气温气候与现在就已经比较相近了。元代时,郭守敬主持建造河南登封观星台,这也是我国现存最早的古代天文台。一般使用的圭表,在《周礼》记载,表长八尺,也就是古代一个标准男子的身高。而郭守敬认为,要想提高年长的观测精度,必须把表做高,使投影变长。于是,郭守敬设计高表,提高了年长的精度,为365.2425天。从汉代至清代,中国人划分二十四节气都是把一年的时间长度等分24份。清代顺治帝时期,由钦天监监正汤若望主持制定《时宪历》,将西方空间划分的方法引入中国历法,二十四节气不再等分时间,而是对黄道进行24份等分,一直延续至今。而钦天监也就是现今的北京古观象台,是明清两代皇家天文台,是现存的持续观测时间最长的天文台。值得注意的是,清代以前我们一直是时间等分,所以我想提醒大家,清代以前的文人墨客笔下的诗词歌赋,实际上他们的节气和我们的节气日期并不是同一天,由于年长和划分方式的不同,我们不能把今天认为的某一个时间点直接套用到古代去。环球网文化频道:古人通过天文观测确定一岁二十四个节气,那么起点又是如何确定的?齐锐:这是一个实际观测中的技术问题。在用圭表观测日影时,日影最长、最短的冬至、夏至一定是最好把握的时间节点。但不同的是,接近冬至的时间里,日影变得很长,那么每天日影的变化也会更加明显。越接近夏至,日影越短,每日变化量其实很小,容易产生误差。所以选择冬至作为起点。古代天文学家仰观日月循环人在天地之间循四时而生活环球网文化频道:二十四节气进入中国历法,在世界上有怎样的特殊性?齐锐:二十四节气,是观测太阳在天空中运动的一种规律,归根结底是一种阳历,也是中国在世界上特有的阳历历法。其实,在中国古书中,一直是“二十四气”,而不是“二十四节气”,12个节气和12个中气,被统称为“二十四气”,清朝以后才混淆了概念。中国天文学家研究的内容就是“气”和“朔”。气,指的是太阳运行的规律,也就是观测太阳而制定的阳历。朔,指的是月亮阴晴圆缺的变化,也就是历法中的阴历部分。中国的农历古人也称为气朔历。朔望月代表我国农历历法的阴历部分,而二十四节气代表农历中的阳历部分。农历每个月是根据月亮盈亏变化确定的,初一为朔,十五为望,一个朔望月的周期长度是29.53天,乘以一年12个月,一共是355天左右。而太阳运动的一个回归年是365天,多出来的10天就需要置闰,闰哪月就取决于二十四气,在没有中气的朔望月置闰,使农历既符合月亮的盈亏变化,也符合太阳公转带来的四季更替的变化,成为阴阳合历。环球网文化频道:二十四节气与西方的天文观念有哪些不同的特质,其中有着古人怎样的智慧?齐锐:在西方的语言系统里有“二分二至”这四个标志点,比如春分就是“the Spring Equinox”,西方天文学也感悟到了四季的变化。而中国古代先民认为人在天地之间,讲究仰观天象、俯察地理,他们很善于感应,更为细腻,从一岁四时八节,丰富成二十四个节气,延伸出七十二候,细致地捕捉到了五天的物候变化,洞悉一花一鸟的瞬变,遵循天地之法则,顺应四时之变化。相比古人,现代人的生活人和天地已经脱节,所以人会生出一种浑浑噩噩的麻木感,长期处在晨昏颠倒、损耗心神的生活方式之中。《黄帝内经》中,黄帝问,为什么上古人都可以“尽终其天年”,今时的人却“年半百而动作皆衰”?天年,即两个甲子,也就是120岁。而当时之人未到天年之半已经早夭,令黄帝困惑不已。岐伯回答,“今时之人不然也,以酒为浆,以妄为常,醉以入房,以欲竭其精,以耗散其真,不知持满,不时御神,务快其心,逆于生乐,起居无节,故半百而衰也。”同样的道理在当下仍然不过时,不要起居无节、酗酒无度、常在紧张纠结的精神中逆天地之规律去生活,回到天地之间顺势而生,这才是中国古人的人生智慧。